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王林:教育創(chuàng)新的另一面

來源:新校長傳媒  作者:網(wǎng)站編輯  熱度:℃   發(fā)布時間:2015-12-03

四川美術學院教授,著名藝術評論家,西安美術學院客座教授、博士生導師,威尼斯雙年展平行展策展人。


    時至今日,復興中華文化面臨的最大問題,是傳統(tǒng)文化如何轉型以適應現(xiàn)代生活的需要。我的學生在編家譜時,就遇到了三個問題。

1
父權VS男女平等
    封建社會是建立在父權制基礎上的,家庭以父系為宗,由此形成家族血緣關系,以保證家庭財產(chǎn)與權利的傳承與分配,家譜修編以父系為線索。而今男女平等,無論從血緣遺傳、權利關系、法律意識,還是實際操作層面看,父系為宗的觀念都在受到挑戰(zhàn)。如果不做出適應現(xiàn)代公民意識和實際生活狀況的相應改變,就不可能在今天延續(xù)下去。文化傳統(tǒng)的轉型是具體而深入的,我們只有在社會生活、社會習俗、社會慣例的各個方面找出對接之點和如何改變的要義,才能真正把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處繼承延續(xù)下來,并加以發(fā)揚光大。
2
集體VS 個體意識
    現(xiàn)代社會之有別于封建社會的根本之處,在于更注重個人性而非集體性(家庭、家族、國家)。個人性包括兩個方面,一是指個性得到尊重,二是指個人享有平權,也就是人權平等,起碼在法律面前,平民和總統(tǒng)、父母和子女,其人格是平等的。
傳統(tǒng)社會是一個以集體性優(yōu)先的社會,而現(xiàn)代社會則以個人性優(yōu)先為前提,這是傳統(tǒng)家譜的編修產(chǎn)生諸多問題的根本原因。比如,家譜編修最重要的是分清代次、輩份及宗親關系,依靠的是族人名姓的班行(字輩)。但現(xiàn)代人個性要求所致,往往不依此集體規(guī)約,沒有班行(字輩),一族之人必然變得世系不清。如果家族后代要是或從雙姓,或用單名,不按字輩命名,又怎么辦呢?而且女性后代若按夫家姓氏取名,又怎么處理呢?
3
私法VS現(xiàn)代法制
    傳統(tǒng)家譜除遭遇人權平等所帶來的問題之外,更由于現(xiàn)代社會作為法制社會,必然使傳統(tǒng)宗法制度發(fā)生根本改變。在中國古代社會中,家族規(guī)約除了道德約束之外,還有一定的律法威力。但這種宗法制度有濃重的私法性質,甚至可以私設公堂,判人死罪,如對男女私情懲以沉塘之刑。傳統(tǒng)宗法制度中的私法規(guī)定于今不僅缺少法理根據(jù),而且沒有立法權力,故必須加以改變,使之只限于道德范圍之內。反過來,則應在超越家族的社會范圍提倡法制精神。
所以,今天的中國人要編修家譜,必須解決好三個問題:第一是女性問題;第二是個性問題;第三是法制問題。只有使家譜編修合于現(xiàn)代社會之理之情之法,才能使此一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠真正延續(xù)下去。
以下是新編家譜的若干要義:
    第一,自宗源史跡說起。借助已有研究成果,取其詳略,擇其概要,主要是向本族宗親解說宗源脈絡,增進歷史信仰。對今人而言,還可重點介紹本族名人,以達到激勵后人、興旺宗族的目的。
    第二,可制定凡例家訓。凡例擬定編修家譜的目的、原則、方式、基本內容和對若干問題的處理,其中關鍵是找到在現(xiàn)代觀念和現(xiàn)實情境中,如何將傳統(tǒng)家譜的優(yōu)點接入當前編修之中,使之具有合法性、合理性和可操作性,以適應當代生活之需,使中國文化傳統(tǒng)得以保存并延續(xù)下去。
比如同性戀問題?,F(xiàn)在已有一些國家立法允許和保護同性戀婚姻。既是婚姻,是否記入家譜?若領養(yǎng)后代,是否記入家譜?筆者以為當記,其實傳統(tǒng)家譜對養(yǎng)子亦并不排斥。
    比如單親家庭。單親家庭的子女與常規(guī)家庭同樣有血緣關系,勿論隨父隨母,當然應記載于家譜中。至于單親家庭中的另一方或父或母是否需要記載,則應尊重家父或家母的意愿,因為事涉?zhèn)€人隱私,不必強求。
    現(xiàn)在編修家譜,如果要制定宗規(guī)家訓,自當以倡導為主,因為現(xiàn)代生活缺少過去家族聚居所形成宗法制度的懲戒手段。而今天的道德提倡,從根本上講乃是為了培養(yǎng)有知識、有文化、有人文修養(yǎng)、有自我理性、有獨立人格、有法律意識、有生態(tài)意識和全球意識的國家公民。今天的宗規(guī)家訓是對家族成員的道德導向和道德約束,也是家長對后輩的教育訴求和教育指針,主要是對家族成員個性精神和人格品質的期待。
    第三,從確切祖上開始。要從上至下梳理宗親關系,重要之處是解決班行(字輩)問題。既然要求每一位族人必須依班行(字輩)命名幾無可能,那解決的辦法只有一個,就是在認可既有姓名的情況下,為滿足家譜按姓氏字輩編修的要求,在家譜中依班行(字輩)另命族名,以明確不同輩份及同輩關系,使家譜的編修能夠延續(xù)下去。如筆者本姓鄭,現(xiàn)從母姓“王”名“林”,鄭家字輩應為“德”,家譜中出現(xiàn)的姓名即為“王林(族名鄭德林)”。同理,女性后代從父姓,在本族家譜中亦按此處理。而在其父姓家譜中照樣可以出現(xiàn),這樣由宗親聯(lián)系而至社會網(wǎng)絡關系,只有好處沒有壞處。
    另外,新編家譜總有世系缺失或資料不齊的情況,可以先注明不到不周之處,待日后查詢補足。關鍵是大的代際宗親關系要首先擬定。先求其準,再求其全。將宗親關系和宗親簡介分列,可以使族譜基本脈絡更加突出清楚。
    第四,以字輩分代分支。字輩舊稱班行,是使家譜成為譜系,從而長幼有序、世代分明的關鍵。族人根據(jù)字輩來確定輩份高低,再加上各支派自定字輩譜,這樣就可以從字輩譜的不同擬定中,區(qū)分出所出的支派?,F(xiàn)在編修家譜,原有字輩可以沿用,如已失落,亦可根據(jù)現(xiàn)有的部分加以重新接續(xù),這樣可以為后代命名或命族名提供順序。
    傳統(tǒng)家譜先分戶,再分輩。這對古代鄉(xiāng)村社會比較適合,因家族聚居以家庭為單位,人口眾多的大家庭較多,數(shù)世同堂常見,五世同堂令人羨慕?,F(xiàn)代社會家庭聚居某地的情形越來越少,同姓同支分居各處乃至全國各地的現(xiàn)象非常普遍。因此家譜的編寫先列字輩相同的同代人,再分支分戶更方便于整理,亦便于同代人之間的相互聯(lián)系。
    第五,宗親聯(lián)絡與組織。傳統(tǒng)社會的宗祠是中國古代真正的神廟,不僅有“天地君親師”(今當改為“天地祖親師”或“天地國親師”)的神龕,而且供奉列祖列宗的神位。但近代以降,破壞殆盡,即使剩下少數(shù)祠堂,大多也是作為文物或旅游景點,很少再有宗親聚會的祭祀活動。以至使宗族制度養(yǎng)育中國人倫理道德的作用蕩然無存。現(xiàn)在將“清明”定為法定節(jié)日,算是一個開始??梢娗笆鲑囀锨迕鲿慕M織是很有道理的。祭奠逝去親人的活動終于得到國家正式認可。但只有逐步恢復宗族祠堂,才有可能使中國人原有宗土信仰得以重建,中國民間也才能開始自我構建文化延續(xù)發(fā)生的基礎。然而祠堂重建談何容易,但為了中華文化的復興,必須努力而為之。
    第六,編選照片及詩歌。傳統(tǒng)家譜只有文字記載,少有圖像資料。有“像贊”為祖先畫像已殊為不易,但這些畫像簡單雷同,能夠傳達的歷史信息不夠。現(xiàn)在編修家譜,有攝影及影像印刷之便,可以將家族歷史照片作為重要內容編入。
    至于宗親詩選,古已有之。其輯入內容,主要是吟詠家園、追憶歷史、書寫人生、感恩親人等等,保存家族記憶,交流宗親感情,培育文化素養(yǎng),其作用潛移默化,不可小覷。這方面內容可分兩類,一類是用于祠堂、神龕等布置的對聯(lián),與家族歷史有關;二類是宗親詩選,以思鄉(xiāng)、懷舊、吟詠家事、抒發(fā)親情為主。
    從以上所述可見,編修家譜既是尋找記憶的過程,也是保留記憶的過程。我們必須從保護第一種民間記憶開始,從個人真實的歷史記憶開始,去重建中國文化產(chǎn)生的民間基礎,去重塑中華文明延續(xù)的歷史脈絡。

責任編輯:李雪娃

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