作者：成陶副會(huì)長(zhǎng)毛道生
成都七中副校長(zhǎng)、成都冠城實(shí)驗(yàn)學(xué)校黨委書(shū)記、校長(zhǎng)，正高級(jí)教師，成都市陶行知研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)陶行知研究會(huì)中學(xué)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，四川省青年聯(lián)合會(huì)常委，四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，成都市學(xué)科帶頭人，2018年度成都市社科系統(tǒng)先進(jìn)個(gè)人。
本文是陶行知于1927年11月5日在曉莊學(xué)校寅會(huì)上的演講，是陶行知繼《教學(xué)做合一》《在勞力上勞心》等連續(xù)的經(jīng)典演講之后所作的重要演講，是他繼續(xù)闡發(fā)曉莊學(xué)校的辦學(xué)主張。原載于1928年2月12日《鄉(xiāng)教叢刊》第2卷第3期�？赡茑笥谝鷷�(huì)時(shí)間有限，本文依然承續(xù)了陶行知文章的文短意深特點(diǎn)。
陶行知在《教學(xué)做合一》的開(kāi)篇就表明“教學(xué)做合一是本校的校訓(xùn)”，而在本文則開(kāi)宗明義宣揚(yáng)“‘以教人者教己’是本校根本方法之一”。陶行知曾為曉莊學(xué)校書(shū)寫(xiě)“以教人者教己，在勞力上勞心”對(duì)聯(lián)，也曾書(shū)贈(zèng)學(xué)者、教育家、畫(huà)家許士騏夫婦，足可見(jiàn)陶行知對(duì)“以教人者教己”的認(rèn)可程度。許士騏先生系陶行知的同鄉(xiāng)摯友，積極支持陶行知的辦學(xué)，自愿到陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)校義務(wù)任教，并賣(mài)畫(huà)支教，還與陶行知合編《軍人千字課》。陶行知逝世時(shí)，許士騏受郭沫若委托，當(dāng)夜為陶行知拓制面模、手模，供后人憑吊紀(jì)念。1947年，許士騏在歙縣利用自家的祖宅，創(chuàng)辦全國(guó)最早以行知命名的歙縣行知小學(xué)。
在本文，陶行知基本上沒(méi)有從學(xué)理上去論述“以教人者教己”，而是采用舉例論證法，顯得形象生動(dòng)。邵德馨研究納稅計(jì)算法、韓凌森研究武術(shù)、潘一塵研究園藝、孫從貞研究招待、陶行知教鋤頭舞的歌詞等，都是為了“教人”而主動(dòng)或被動(dòng)的去研究所教的內(nèi)容，進(jìn)而自己就學(xué)得更深入，弄得更明白，學(xué)問(wèn)得以長(zhǎng)進(jìn)，得到了“教己”的意外收獲。
“以教人者教己”，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，至少包含以下三重含義。
教師要“為教而學(xué)”
陶行知以大量例證來(lái)表明一條哲理，“‘為學(xué)而學(xué)’不如‘為教而學(xué)’之親切。‘為教而學(xué)’必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”陶行知指出教師的學(xué)習(xí)動(dòng)力是“為教而學(xué)”，即為了更好地教授孩子而去學(xué)習(xí)，或者說(shuō)為了教好孩子而驅(qū)動(dòng)教師學(xué)習(xí)。“先學(xué)后教”，這是一種以教育責(zé)任和使命來(lái)驅(qū)動(dòng)教師學(xué)習(xí)，以學(xué)生倒逼教師學(xué)習(xí)的思想。當(dāng)然，教師的“為學(xué)而學(xué)”也是重要的，不能一味否定和放棄。學(xué)習(xí)是人類(lèi)自身存在和發(fā)展的必備方式，是人的本質(zhì)存在。學(xué)習(xí)未必是為了他人，核心還是為了自己，求得心靈之安，求得靈魂豐滿(mǎn)，求得生命自由，求得自我超越。這就是孔子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的緣由。當(dāng)教師有了“為人”而學(xué)和“為己”而學(xué)的雙重動(dòng)力，內(nèi)外促發(fā)，可以大大增強(qiáng)學(xué)習(xí)和修煉的主動(dòng)性和自覺(jué)性。陶行知高度重視教師的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”他還強(qiáng)調(diào)師生要“共學(xué)”，即“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。”他還強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，做到“出世即是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。
2014年9月9日，習(xí)總書(shū)記在與北師大師生座談時(shí)，對(duì)廣大教師提出了“四有”好教師的希望，其中第三條標(biāo)準(zhǔn)就是“有扎實(shí)學(xué)識(shí)”。他指出：“過(guò)去講，要給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個(gè)要求已經(jīng)不夠了，應(yīng)該是要有一潭水。”教師承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造信任的時(shí)代重任。“有扎實(shí)的知識(shí)”是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的概念。在這個(gè)知識(shí)爆炸的“后喻”時(shí)代，知識(shí)迭代快，信息傳播快，學(xué)生信息獲取渠道多、來(lái)源廣、更新快，教師面臨的教書(shū)難度越來(lái)越大。如果教師固步自封，就會(huì)被學(xué)生淘汰，被社會(huì)淘汰。“有扎實(shí)知識(shí)”是對(duì)教師堅(jiān)守教書(shū)育人初心，履行立德樹(shù)人職責(zé)的起碼要求。因此，教師要有“本領(lǐng)恐慌”的緊迫感，自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，泛在學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的思想，提高自己的知識(shí)文化水平，做到“學(xué)為人師，行為世范”。
教師要“以生為師”
孫從貞女士是新生，但成為曉莊學(xué)校“交際教學(xué)做”課程的第一人，要接待客人，回復(fù)客人的問(wèn)題，因此她要充分明了“學(xué)校的經(jīng)過(guò)歷史、現(xiàn)在狀況及未來(lái)計(jì)劃”等基本信息。表面上看是她因此而學(xué)習(xí)了不少知識(shí)，其實(shí)是“她便是在那兒教，來(lái)賓便是在那兒學(xué)”，這即是陶行知所倡導(dǎo)的“即知即傳”的“小先生制”。小孩子身上蘊(yùn)涵巨大能量，他們亦可以“當(dāng)老師”，以生為師不僅促進(jìn)“為師”的學(xué)生本人進(jìn)步和發(fā)展，還可以充分發(fā)揮同伴互助和同伴引領(lǐng)的作用。課堂教學(xué)中，教師要敢于“浪費(fèi)”一點(diǎn)時(shí)間，讓學(xué)生來(lái)談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)、分享學(xué)習(xí)過(guò)程、展示思維過(guò)程，而不要為了搶進(jìn)度、增容量而“一講到底”“包辦代替”。
學(xué)生不但可以“以生為師”教學(xué)生“學(xué)”，還能夠“以生為師”教教師“教。”陶行知教孩子自己所做的“鋤頭歌”歌詞，按理說(shuō)是自己所寫(xiě)，應(yīng)該理解十分深刻，其實(shí)不然。陶行知坦誠(chéng)道：“我拿這歌詞教燕子磯小學(xué)生時(shí)，方把他弄得十分明白。以前或可以說(shuō)只有七八分明白，沒(méi)有十分明白。自己做的歌詞還要等到叫人之后才能十分明白，由此可見(jiàn)‘以教人者教己’的效力之宏。”為何如此，一則可能是教師的教學(xué)過(guò)程，也是自己反復(fù)理解和完善認(rèn)識(shí)的過(guò)程；二則可能是教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)效果和評(píng)價(jià)而不斷調(diào)整教學(xué)方法，是學(xué)生在教老師如何“教”。學(xué)生將自己的想法、感受、體驗(yàn)、建議等“反哺”給教師，可以豐富教師的思想，發(fā)展教師的心智，優(yōu)化教師的教法。由此可見(jiàn)，“以生為師”，不但促進(jìn)教師學(xué)習(xí)進(jìn)步，還可以促進(jìn)教師教學(xué)提升。
教師要“以生定教”
學(xué)生不僅僅可以“倒逼”教師的學(xué)習(xí)，還可以倒逼教師教學(xué)做到“以生定教”，優(yōu)化教學(xué)藝術(shù)。陶行知強(qiáng)調(diào)“‘為教而學(xué)’必須設(shè)身處地，努力使人明白”，這其實(shí)就是當(dāng)今教學(xué)中“以學(xué)論教”“以生定教”的思想。教師不能“我講我的，你能聽(tīng)懂多少，就看你的造化”。事實(shí)上，學(xué)生經(jīng)常反映“老師講的，我已懂了，我想聽(tīng)我還沒(méi)懂的”“老師講的內(nèi)容，我不喜歡聽(tīng)”“老師根本不聽(tīng)我的想法”。陶行知主張“教學(xué)做合一”，即“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”他還為此倡議將“教授法”改為“教學(xué)法”。因此，教師要做到“以教人者教己”，還要研究和了解學(xué)生的“學(xué)”和“做”，做到以“設(shè)身處地”來(lái)決定教學(xué)方法，提高教學(xué)效益。
教學(xué)是師生之間雙向互動(dòng)的過(guò)程，教學(xué)能否暢通進(jìn)行取決于雙向互動(dòng)的流暢性，教學(xué)效果好壞取決于雙向互動(dòng)的質(zhì)量水平。教學(xué)不是教師“自以為是”的盲目行動(dòng)，而是要依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)需求、情緒狀態(tài)等個(gè)性化特點(diǎn)去教�；谏斫舛�，就是強(qiáng)調(diào)教育要“讀懂”學(xué)生，“設(shè)身處地”設(shè)計(jì)教學(xué)而開(kāi)展個(gè)性化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)因材施教。陶行知“以教人者教己”思想不僅是“教學(xué)相長(zhǎng)”，而且暗含“以生定教”這一層含義，比較隱晦，值得注意和明曉。
總之，由“以教人者教己”告訴我們，教師要轉(zhuǎn)變教師觀，認(rèn)識(shí)到教師不再是教書(shū)匠，而是教育研究者；教師不僅是教育者，而且是終身學(xué)習(xí)者；教師不是空談家，而是實(shí)踐家。“以教人者教己”是教師的最好修行，期望教師以此為信條和準(zhǔn)則，從而增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、理解學(xué)生和鉆研教法的主動(dòng)性和積極性，做好“大先生”。
成都冠城實(shí)驗(yàn)學(xué)校,毛道生,以教人者教己,教師最好的修行
